99在线精品国产不卡在线观看_久久婷婷人人喊人人澡人人爽_成 人免费午夜视频_亚洲性爱无码在线免费观看

科學認知命理 演繹幸福人生

命理學是依據一個人出生的時間與空間來探討人生命運規(guī)律的一門學科。眾所周知，古人通過長期對宇宙自然的觀察總結歸納出一套天人合一的、非常合乎自然的運行規(guī)律，為了對這一規(guī)律進行詳細的描述發(fā)明創(chuàng)造了天干地支記年月日時法，同時對這些干支符號還賦予了陰陽五行、方位等特性，進而為通過對這些干支組合的運算來研究人生命運的規(guī)律提供了科學依據。但由于歷史發(fā)展的種種原因，尤其是近代更是把這門非常有科學價值的命理學與封建迷信等同在一起，實在是褻瀆了祖先的智慧。為了傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，下面就如何認識命理學的社會價值談談我的幾點看法。

一、通過命理學可以警示人生

隨著現(xiàn)代科學技術的不斷提高及電腦的日益普及，各種算命軟件也應運而生，如排八字、六爻、奇門等的電腦軟件網上已經都有了，而且很完善。任誰只要把生日、時辰輸進去，馬上八字就顯現(xiàn)出來，大運、小運，月令藏干等全出來，批命的斷語也隨后呈現(xiàn)。

算命不再神秘，算命不用求人。但命理學可絕不是算命術這么簡單，在中國命理學中蘊涵著一部有機的人生哲學，算命術只是這一哲學的外衣。很多人只看見這件外衣，甚至有的還去批判嘲笑這件外衣，卻不見衣服后面的生命。如今電腦仿制了這件衣服，展示了這件衣服，命理學只剩這一件衣服，而那個穿這衣服的有機生命卻離它而去了。用電腦排八字使大多數(shù)人眼中只見算命術而不見命理學，只見福禍吉兇，不見哲學思想。老人和孩子分別站在人類認識道路的兩個端點。人類的寶貴財富象藥一樣不為孩子所接受，雖然有“少年不努力，老大徒傷悲”，“良藥苦口利于病”，“學海無涯苦做舟”等勵志教育，但孩子的學習向來是牽著不走，打著倒退。所以，還得想些“寓教于樂”“游戲學習法”的招數(shù)，如同給藥穿上糖衣，掛上色彩一樣。算命術的推演方式必須要和其哲學思想有機結合才行，中國的人生哲學之所以沒有搞成體系哲學，而用算命術這樣一個形式來蘊藏，實在是被具體的、現(xiàn)實的教育實踐給逼迫的。如果搞成一個體系哲學而不藏之于名山，恐怕它很難象現(xiàn)在這樣被留傳下來，中國人總是用石蘊玉——用算命術包裹一部人生哲學，或許這也正是古人的智慧吧！

二、可以重新認識自我

八字一排，問命的人頭一句話就是：“我是好命還是壞命？”這一問，回回把我噎得不知怎么回答。人們總愛說算命的人糊弄人，說話模棱兩可。對此，我深刻體會到算命先生的無奈。好命和壞命之分不是命理學之分，命理學講的是人自身的各種因素和外在因素相互作用，至于這種作用是好是壞，是因個人認識不同所做出不同判斷。在命理學中，好和壞不是絕對的。如果我說你是好命，你聽了高興而我可能為你感到悲哀。而我說你命不好，你聽了難過，我卻可能為你的命而興奮。

我常說，不好的命，一般很難“壞”過孔子的命，一生不得志，顛沛流離，命運坎坷。許多偉人的命都不好，多災多難的。命理學書中所說的好命，是指平安福分，是四平八穩(wěn)，無災無難，無風無浪，是典型的虛度年華，碌碌無為。而有所造就的人，也不能說是好命，因為其中要有艱難險阻，要有痛苦磨難，要有大起大落。我經常問年輕人：“在這兩種命運中，你選哪一個呢？”年輕人往往沉吟良久，還真少有選前一種的。既然是這樣，那么，給命運做好壞之分又有什么意義呢？我們又何苦要問：“我的命是好是壞？”如果有人要求的好命是既享受榮華寶貴，又有巨大聲譽，既不付出辛苦，又功成名就。那么，我要告訴你，沒有這樣的命理學。命理學好就好在它合乎客觀規(guī)律。現(xiàn)實是什么樣的，它就會顯示什么樣，不會與客觀規(guī)律背道而馳。命理學不能是無理學。我們問命，是一次接觸人生哲學的機會。趨吉避兇，是人之常情，本能反應。可如果一味地趨吉避兇，你所求得的就是碌碌無為。因此，問命也有積極和消極之分。同一個命局在不同的社會環(huán)境下所呈現(xiàn)出的色彩是不一樣的。正如曹操是做能臣還是做奸雄不由他自己，而要由“世”來決定?！爸问乐艹迹瑏y世之奸雄”的斷辭就是結合“世”所下的斷言，這話是模棱兩可么？

三、種子和人生

一粒種子的命運,即便不是農民也能預測。一粒玉米種子，在春季被種到土壤肥沃的地里，有充足的陽光和水份，它基本上就可以順利成長了。如果是種在秋季，種在沙漠，種在背陰地，那么其命運就不言而喻了。命理學啟發(fā)人將一粒種子的思維擴展到一年的四個季節(jié)將一個人的生命擴展到整個人生中去思考。這不是人學？不是哲學？其意義不是遠大于算命術的作用？我想，這就是古代中國文人為什么大多會研究命理學的原因吧？在玉米?？磥?，農民就是神奇的預測大師，是它的貴人和吉神?？晌覀冎擂r民的高超之處不過是有四季觀念和一些種地常識罷了。有時，老年人看年輕人，正如農民看玉米種子，他之所以能給年輕人下一些準確的人生斷言，不過是因為他活過了一個完整的人生，知道人生四季罷了。

所謂命好，只不過是一粒好種子罷了。所以，僅僅八字好，可生不逢時，正如一粒好玉米種子在秋天被種到地里，在草木枯黃時節(jié)發(fā)芽，其命運還用什么高人來斷嗎？人是分類別的，人類的成分在每一個時代都是比較平均的。從進化角度看，沒有好壞優(yōu)劣之分?？刹煌臅r代會給一部分類型的人以“‘時”，使他們有“運”，給他的以拔節(jié)，舒展的機會。當“時運”到了時，適者就會得天獨厚。我一般不用種子來做比喻，這是考慮到對方的心理承受能力。我喜歡用車況來比喻命，用道路來比喻運，用天氣來比喻流年……你如果是一個“本田”車，不能說命不好吧？可你走的路是相間小路，又時不時遇到雷陣雨，那么你可能不比一輛破夏利行駛在高速公路上更快地到北京。因此，當我們把到北京這段路當做人生過程時，僅僅考慮命，也就是車況是不夠的，還要考慮運也就是路況，以及流年也就是說天氣情況等諸多因素，這些因素無一不重要。便是命好，運又好，如同一輛好車跑在高速公路上，但是遇上了大霧，或下雪，你這車還敢快開嗎？所以，如果算命能警示人注意和考慮人生路途上的多種因素，讓人心存敬畏，那么，我們能說算命術毫無價值的嗎？如果在正面勸人效果甚微的情況下，能用算命術這種辦法讓人三思，又有何不可呢？算命術是不是因其特殊用途和效果被篩選保留下來的呢？

為此我想，命理學不過是多種勸世方法中的一種，有時，當通行的大路方法無效時，我們還有命理學這一辦法可用，有用的東西留下來沒什么不好。人生在世，想吃好喝好，求官求財，殊不知人生各種因素相互制約，牽一發(fā)而動全身，此消彼長。人們往往活在生命的表層，不明就里，而命理學能引導人探尋生命深層次的東西。這個深度既便是西方的體系哲學，我看有時也未必能夠達到。所以，不為自已是本田車而喜，也不為自己是吉普車而憂。時時做著車況、路況、天氣情況的衡量比較，考慮發(fā)揮好自己的駕馭技能，集中所有有利因素化被動為主動，變壞事為好事，這難道不是命理學引導我們做的對待人生的積極態(tài)度嗎？命理學如果能使人不消極對待命運。能通過分析影響人生的諸多因素而深入探尋生命，那么既使它披了一件算命術的外衣我們就能小瞧它嗎？不以衣帽取人不是我們的古訓嗎？對待文化是不是也應如此？

四、對于求官和求財?shù)乃伎?/span>

問命的總是目的明確：“我能當官嗎?”“我什么時候發(fā)財？”如果得到的答案是肯定的，問的人就會很高興?？伤愕娜瞬灰欢樗吲d。因為，如果這人能力不足，不能勝任領導職務，當官對他來說就不是一件好事。因為在命理學中，官和財都不是天上掉餡餅的意外之得，它們與人生其它諸多要素間的邏輯關系十分緊密，相互間構成一種動態(tài)平衡。如果官和財?shù)谋戎剡^大，有的命局就會失衡從而被毀。趙本山有個小品表演了一個中了五百萬大獎的人，又換房子，又換車最后還要換老婆。這要是換不好，就可能換出個人財兩空的后果來。

命理學講“官制身，財累身”。說的就是官做大了，錢太多了，有時反倒弄得人生在世不自由。當不堪其制，其累，就會出現(xiàn)生命不能承受其重的現(xiàn)象。命理學叫這做“財重身輕”，“官重身輕”，結局常常也是悲劇。有錢的，當官的人也有跳樓的。因此，對有的人來說，財和官不是韓信點兵——多多益善。問命時大可不必因你命里有官有財而樂，你很可能高興得太早了，真正需要知道的是問問自己有沒有當官的能力？問問自己的心愿不愿意當官？

一旦為官，或發(fā)了財，你生命中的其它諸多因素就要跟著發(fā)生相應的變化。這變化有的是你喜歡的，有的就不一定是你愿意的，但這變化有其自身規(guī)律，不以你的喜好為轉移。命理學從來沒有把官和財渲染成天上掉餡餅，而是把它們作為一個等式中的變量單位。命理學是按社會發(fā)展規(guī)律對人生軌跡進行數(shù)學摹擬。它啟發(fā)人的恰恰是思考客觀規(guī)律，激發(fā)做為個人的主觀能動性，不斷調整自身與外在諸因素的平衡關系。從單個案例看，你可以說算命術如何如何不科學，說它算得不準，不可信。但它所依據的事物關系你不能說是錯誤的。它將人生諸多因素按事物本來的關系和因果邏輯進行推演。這一演示對每一個生活在社會中的人都有教育意義，參考價值和借鑒作用，不可小視，這正是算命術的魅力所在，也是電腦不能替代算命先生的原因。因為，不了解事物間的關系而僅僅會排八字，正如不懂醫(yī)理而只硬記了藥性的人一樣，一用就錯。

好多算命先生不知古人是怎么歸納出那些斷辭的，不去摸索斷命方法，一味死記硬背斷辭，生搬硬套，牽強附會，漏洞百出，惹出不少笑話，有的算命先生還拘于古辭說人家經理和學者不是好命等等。這不是古人的錯，不是算命術的錯，而是學命理的人沒有學明白，沒有掌握命理學的精髓。我們看到，命理學并不認為升官發(fā)財就是好事。它教人著眼整個人生，不拘于一時、一事，應對人生進行總體設計和衡量。至于什么是好命那要由你自已判斷。別人眼中的好命并不是你的無悔人生。不言而喻，由自己算計好，計劃好，最大限度地使用好的人生，才是好命。

命理學就是這樣一部人生經濟學。這難道不應是一門重要學科嗎?許多人心里未嘗不知這個道理，但迷于官、財、名、難以自拔。雖眼里識得破，但卻不改過，這不是命運又是什么？如此說來，命理學的作用是讓我們認識自己，同時命理學也為我們指出了命運的實質，所謂的命運就是我們自己的難以自拔！

五、性格對命運的影響

性格既命運這句話來自西方，無人懷疑其科學性。仔細研讀命理學，就會發(fā)現(xiàn)，命理學對此有更深的解析。性格對人命運的決定作用使人的主動性變得有限，往往令人處于無可選擇的境地。對性格溫和的人你提倡競爭就有點難為他。讓性格火爆的人去做調解工作就是讓他減壽。我常說所謂選擇，其實無可選擇，人所選擇的不過是自己的本質。人們并不是根據所謂的正確理論去行事，而是依據性格做事，并于事后給自己找理由。性格慢的人會給自己找“慢工出細活”的理由。性格急的人會給自己“一萬年太久只爭朝夕”的豪邁。不讓人在生活中找到自己的本質并按他的本質生活，才是人生最可悲的事。有的人終其一生找不到屬于自己的那棵心，你便是給他諸多幸福的理由，便是一生衣食無憂也總是悶悶不樂，這樣的命又如何能算好命？

命理學給人以難得的審視自我的機會。八字一擺，呈現(xiàn)在你面前的是你的本質。我們先不說這個本質對與錯，而說你這一生有幾多探尋自己本質的時刻？這一探尋有無必要？自人類產生以來就有一個“我是誰？”的人生本質問題。自社會產生以來就有一個如何順應自己的本質又與社會諧調的問題。人與社會的關系需要隨時調節(jié)，這也是命理學一開始就研究的問題。

人，是性格的工具，所以說讓人改變性格是不人道的說法。對于性格寧折不彎的人來說，你就是讓他叛變投降了，他也會因得癌或心臟病而死，因為他自己的性格就會扭斷了他。所以，既便是得病也是什么樣人得什么樣病。別人的憂郁癥放在你身上就會痊愈，你的胃病放在別人身上也會自愈。從這一點上說命理學能看病也不是一點道理沒有。而對性格的研究說不定以后還能出現(xiàn)一門性格病理學。

命理學在八字中首先確定本命，也就是人的性格本質。然后勾畫出人的構成本質。這就象首先確定一個物質的基本原素是碳，然后因其結構不同再分為石墨和鉆石一樣。我為人看命喜歡先從性格入手。因為性格是天生的，先天的，對此西方科學也無異議。如果有人批評我說八字解釋不了人的性格，那么我會反問：什么能解釋人的性格？是基因譜還是心理學？現(xiàn)代科學解釋不了我們人類的性格是如何產生的，更解釋不了人類為什么會有不同性格。但科學卻有一個毛病，它對解釋不了的現(xiàn)象或不承認其有，或認為在科學之光沒有照到之前，人們是在黑暗中摸索。其實我們人類從來就沒有在黑暗中行走過，在沒有電燈之前，古人舉著火把也夜行，那時人的夜視能力比現(xiàn)在要強很多，如果命理學能夠多少把握人的性格，那么由性格推命運是不是與西方心理學暗合？八字準不準不重要，重要的是它引導我們看人的本質。在科學沒有出現(xiàn)之前，古人不等不靠先用摹擬推演的方法，把人生需要的學問象生活必須品一樣備好，這不能不說是我們祖先的大智慧。

六、如何看待災難

人生一世,從心里講誰也不愿意遭受坎坷和厄運?？墒?，苦難和痛苦總是難免，我們不但要承受自己的一份苦難，有時還要幫助親友排憂解難。而無論是自我排解還是勸慰親友，都有一個效果的問題。如今憂郁癥和自殺都增多，說明心理工作沒有跟上。在人們驚慌失措，無所適從的情況下，算命能安撫人心，使人鎮(zhèn)靜，恢復理性。 

一個人一出生，就等于有了疾病、致殘、事故、意外等災禍的百分比、千分比、萬分比篩子。我們總以為這個篩孔比較大，足夠把自己漏出去?？蛇@篩孔果真很大嗎？以百分比孔目的篩子來說，據統(tǒng)計：我國五類殘疾人數(shù)占總人口的5%。也就是說每五個家庭就會有一家有一個殘疾人。我國五歲以下兒童死亡率是5%，我國青少年犯罪率沒有公布，但美國的青少年犯罪率是5%。而有些普通些的事攤到誰頭上也夠讓人頭痛的,比如同性戀為4%,憂郁癥為15%兒童哮喘為20%。在千目的篩上有意外傷害死亡率、吸毒率、自殺率等。當這些事一旦落到自己家中，對個人來說，災難就是百分之百，在災難之下的人生是怎樣的人生？

無論是對別人的還是對自己的，人們應對災難的能力普遍不足。古人的災難概率更要大于我們，如何排解痛苦，轉換心態(tài)，也是古人不得不面對的問題。中國不象西方有個上帝可以求助。當心理衛(wèi)生和心理健康問題在沒有系統(tǒng)哲學來解決，或創(chuàng)立哲學系統(tǒng)解決的實際效果不好的情況下，創(chuàng)立命理學說可以說也是自然而然的了。

“天降大任于斯人也，必先苦其心志……”這不僅是孟子的人生觀，也是命理學中的重要思想，更與客觀實際相符，也是積極的人生態(tài)度。對于災禍和苦難，命理學不認為其作用就是負數(shù)。在命局中，刑、沖、克、害這些預示著災禍的兇象，是很讓人望而生畏的，可是沒有這些東西，你想在世上有番作為那幾乎又是不可能的。為什么？因為平坦，順直的江河其動能和勢能都比較小。長江是因一再被阻隔才有雷霆萬鈞之勢的。在命理學中，刑、沖、克、害是造就棟梁之材不可缺少的煅造工序。有人一聽受克就覺得不吉利，本能地想躲，特別是在合婚時，更忌諱受克。殊不知，人有時不受克根本就不能成器?；鹂私穑鸩槐换馃挷怀善?金克木，木不受金斧鑿琢不成棟梁;木克土，土無木制其陽性不得渲發(fā);人們都說水火不相容，可卻不知水火相濟的妙用。有的人對自己的婚姻不滿，說娶的老婆太厲害，總是管制著自己，兩人性格不和，犯克。我往往說：“這是你的福氣，你這樣人要是沒人狠管著你，你還不進監(jiān)獄了？哪會有今天？”克是壓制，使人收斂行為;克是蓄積力量，鐵人王進喜說：“人無壓力輕飄飄，井無壓力不出油”。現(xiàn)代人也知道壓力就是動力的道理。當然，你頂不住壓力，被壓力壓碎了，壓扁了，這壓力當然就是你的兇災了。幫助人們增強抗壓力是命理學的一大任務。如此看來，對兇煞不能談之色變，聞風而逃。如以積極態(tài)度去應對，那么就既有外力可借，又有內在潛力可挖為此，當人們遭到了災難，中國的人生哲學提倡要承受痛苦，要隱忍要堅強，不要破壞這個世界，不要遷怒于社會，不要怨天尤人。在如何使痛苦良性轉化，而不形成毀壞社會的破壞力量方面，命理學做出了一份應做的努力。我們不應抹殺其歷史功勞。這樣，同一個命局，不同的人看會有不同的解。悲觀者從中看到苦難，樂觀者從中看到機遇，好勝者看到挑戰(zhàn)，其觀點依人生追求不同而不同。

命理學一直分為“江湖派”和“學術派”兩派。這兩派互相影響互相補充。僅有“江湖派”，命理學就會完全滑向算命術。“江湖派”與現(xiàn)實過于貼近，實用功能過強，易于走向主觀和教條，現(xiàn)在的好多批判就是針對“江湖派”弊病的。僅有“學術派”，很可能最終產生出體系哲學，能象西方哲學一樣高度概括和抽象?？稍谥袊?，凡是不接人氣和地脈的東西最后都是干尸，會自取滅亡。這與西方上帝本就是不食人間煙火，不通人氣，因此凡是概括和抽象的東西都可以放到上帝一邊而又永生不同，中國哲學必須變臉，要分別以醫(yī)學，治國、命理等面目出現(xiàn)。這就造成要想探尋中國哲學必須要到部門學科中去挖掘。

七、遺傳學給我們的思考

命理學創(chuàng)建之初，人們一定是費了不少心思為人們對客觀規(guī)律的理解尋找一個比較合適的形式。命理學的內容“其說汪洋奧義，關節(jié)開解，萬端千緒，參錯重出?！毕胍菟労稳菀?？

命理學的作用不在于它的天命思想，而在于他給人的啟迪。如果我們不拘泥于算命術，而是把命理學當成人生哲學來解讀的話。那么，所有射向它的批判之箭都會象烏鴉羽毛一般紛紛落下。

我們可以把基因學當做另一部命理學來解讀。如果那樣的話，我們就會發(fā)現(xiàn)它與中國古代命理學的一致性大于它們的差異性。了解命理學有助于更好地理解遺傳學。基因可以主宰人的命運，能夠決定人的生老病死。查找基因的條碼，可以預知人的病夭，可以知道和什么樣基因的配偶能生出健康孩子。對于基因缺陷，西方不象一開始研究基因那樣致力于必先鏟除而后快了，他們也象中國命理學一樣，意識到可能正是這些缺陷成就了林肯，愛因斯坦，貝多芬……那些看上去很健康的人，并不能說明他們是完美的，并不說明他沒有基因缺陷他們只是看上去完美，而其基因也一樣含有八至十個缺陷，只是其基因缺陷還沒有與現(xiàn)實條件形成“刑、沖、克、害”，因而沒有暴露而已。

在人類可能不曾歸納出整體的含義”，遺傳學家們在不敢對基因亂下刀斧時如是說。殊不知我們的古人已憑借命理學摸索到這一整體含義。假如我們的祖先能早些找到科學工具而不是用陰陽五行做工具的話，那么他們所做的基因篩選，會使許多偉大的人物都不會出生了如今人們喜歡批判中國人落后，說中國人反科學。可是，科學，就是在美國這樣的國家里也要受到倫理道德的制約。人類胎胚研究就是人為地被阻止了，因為這個科學來到的早了一點點。如此來說，中國式的哲學先行可能不是錯，美國式的科學先行未必對，用科學完全否定命理學也不一定是善舉。

有時，一個人死了，我還在推演他的命運，正如科學家觀察一個人的基因在他兒女身上的發(fā)展變化。世上的億萬萬人也可以說是一個人?？梢哉f是一個人的基因的億萬萬次展示。每一次人生只給他一點點展示機會，無數(shù)次人生才能給他無限展示的機會。正因為我們人與人是如此相通，我們才會對別人的人生和隱私懷有極大興趣，才會把自己的感情投射進去，會為別人設身處地著想，會感同身受，會共鳴，知心……因此，佛教講的輪回不是沒有道理的。

同西方的算命術相比，我國古人算命的復雜程度已超出算命術了有人說它是一種民俗文化，其實說小了。不了解我國的命理文化，就不可能全面了解中國文化。正因為命理學的本質是哲學，因此，許多古代賢人，即使不信鬼神，也要著迷于命理。中國算命術以“天人合一”為依據來照貓畫虎，古人以陰陽五行為工具，以象征、摹擬，同一，合序，聯(lián)系等多種方法，自覺地套用、引入天地規(guī)律，社會倫理，血緣關系，人情世故。對人生現(xiàn)實，社會現(xiàn)實的解說能達到細枝末節(jié)，能極盡其奧秘。命理學的魅力在于，經過二千多年，多少代人的不懈努力，把契合、描摹工作做得如此精細，遠遠超出了任何一個人類個體的能力，使它具有了超人的天地自然的天成特點。人們對鬼斧神工的杰作總是情不自禁地崇敬。特別是其中的演繹法引領人深入到一種千變萬化，無窮無盡的完整、嚴密的數(shù)學境界，讓人體會到一種純凈、脫俗、超然、美妙的高級精神活動的快感，就更使研究它的人欲罷不能了。

命理推演中的數(shù)學感當然不為數(shù)學家所承認。人們批判命理時說它推演的前提是不正確的。這種貌似科學的質問就是純數(shù)學也承受不了，傳統(tǒng)數(shù)學不也是在這種質問下根基搖晃嗎？想想看，象棋和圍棋都足以使人著迷，何況是演繹性更大的命理學？雖然命理學是照貓畫虎，但的確做到了煞有介事，惟妙惟肖，嚴絲合縫。想那一般性的科學也不過如此。

研究科學發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn)，人類對世界的探索沒有一條既定的正確道路可走。中國的命理學在兩千年前就把一個人的本質，以最類似基因的表現(xiàn)方式排列出來。如果拋開它的算命目的，單從學術和文化角度上看，它不僅自成體系，而且很了不起。

 “三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲……” 孔子這句“知天命”的著名言論說明：到了五十這個年齡，人們會自然而然地形成自己的命理學觀念。我們知道，孔子不信鬼神，但講天命。這說明在孔子心中這鬼神和天命不是一個層次的概念。

個人的生命是短暫的，可人類卻一直生存了幾千萬年，個人的認識能力是有限的，但人類的認識一直在積累。很多人用了很長時間創(chuàng)建的東西就會大于個人，就能具有擺布個人的力量。比如社會，文化、宗教，藝術等等，相對于個體來說，它們都有“命”的屬性。