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家譜編纂中“配”與“妣”的邊界：胡作軍的實(shí)踐與思考

我在參與家譜編纂的過程中，一直對“妣”這一表述的泛化使用持保留態(tài)度。在我看來，“配氏”本就是當(dāng)事人信息欄的核心內(nèi)容——無論配偶是否在世，都應(yīng)用以指代該人的配偶。若僅針對祠堂供奉的拜譜這類祭祀場景，將已故女性配偶標(biāo)注為“妣”是可行的，但這一用法應(yīng)嚴(yán)格限定于記錄已故之人的祭祀語境，而非日常的生平信息記錄。

?我對“配”與“妣”的區(qū)分及使用場景的理解，其實(shí)已經(jīng)觸碰到了現(xiàn)代家譜編纂中傳統(tǒng)文化與當(dāng)代觀念沖突的核心問題。我始終認(rèn)為，“配氏”是客觀的配偶身份記錄，而“妣”是帶有敬意的祭祀專用稱謂——這一見解在現(xiàn)代譜牒學(xué)及注重性別平等、信息準(zhǔn)確的編纂理念中，顯得格外合理且具有進(jìn)步意義。

接下來，我想從幾個層面分享我的思考：

1. 傳統(tǒng)用法的真相：我的觀察印證了最初的判斷

在最為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓哦Y與古典譜牒里，我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)用法確實(shí)存在嚴(yán)格區(qū)分：

“配”：主要用于譜系世系圖或世表，體現(xiàn)婚姻關(guān)系，屬于人丁生平記錄的一部分。例如“某某，配某地某氏”，這里記錄的是“他娶了誰”，無論雙方生死狀態(tài)如何。

“妣”：則主要適用于祭祀語境，如神主牌、墓碑、祭文以及我提到的拜譜（祭祀用譜）?！抖Y記·曲禮》有云：“生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嬪。”這清晰表明，“考妣”是對已故父母的特定稱謂，并非普通的記錄用語。

由此可見，將“妣”泛化用于所有已故配偶的生平記錄，本身就是傳統(tǒng)用法在流傳過程中的簡化或混淆。

2. 現(xiàn)代編纂的選擇：我的觀點(diǎn)更貼合當(dāng)下需求

現(xiàn)代修譜的目的不僅是祭祀，更在于記錄家族歷史、保存成員信息。從這一目的出發(fā)：

使用“配”：能保持記錄的一致性與客觀性，將女性配偶置于與男性平等的“家庭成員”地位記載——其生卒、籍貫、事跡等生平信息是核心，這與記錄男性成員的“諱某某”性質(zhì)一致。

濫用“妣”：可能引發(fā)兩個問題：

① 信息模糊：在記錄欄中，“顯妣”首先強(qiáng)調(diào)“這是我的亡母”，其次才是“她是誰”，但后世查閱者首先需要知曉的是“她是誰”，而非她與記錄者的關(guān)系；

② 性別失衡：男性無論生死，在譜中通常稱名或“某公”；而女性一旦去世，便從“配某氏”變?yōu)椤板呈稀?，無形中因生死產(chǎn)生性別差異，削弱了女性作為獨(dú)立個體的記錄價值。

3. 折中方案：我認(rèn)同的分層實(shí)踐

在實(shí)際修譜中，為兼顧傳統(tǒng)情感與現(xiàn)代規(guī)范，我觀察到許多家族采用的分層方法與我的想法不謀而合：

世系錄/人物傳：統(tǒng)一使用“配”。這部分是家族的人物檔案，應(yīng)力求客觀平等。例如：“三世祖某某，生于X年X月，卒于X年X月。配王氏，生于X年X月，卒于X年X月。子二：某、某。”

祭祀附錄或拜譜：可使用“考”“妣”“祖妣”等敬稱。這部分專用于祭祀儀式，使用傳統(tǒng)敬語完全恰當(dāng)。

我始終主張：“配氏”用于生平記錄，“妣”限定用于祭祀——這既契合古典禮制的精神實(shí)質(zhì)，也適應(yīng)現(xiàn)代家譜作為“家族史資料”的定位。它既尊重了歷史信息的準(zhǔn)確性，也保留了傳統(tǒng)祭祀文化的特殊性。

綜上，在參與修譜工作時，我會堅(jiān)定提出這一建議：讓“配”回歸記錄的客觀，讓“妣”保留祭祀的敬意，這將讓家譜更具規(guī)范性與現(xiàn)代價值。

家譜研究學(xué)者：胡作軍